Quelle: Archiv MG - LATEINAMERIKA NICARAGUA - Die Freiheit läßt keine Wahl
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Dietmar Schönherrs betroffene Solidarität
"NICARAGUA, MI AMOR"
Wer heutzutage für ein politisches Anliegen werben will, das von
der offiziellen Linie abweicht, der kritisiert nicht mehr falsche
Vorstellungen und argumentiert nicht länger mit guten Gründen für
seine Sache - nein, der "erzeugt Betroffenheit". Das heißt, er
versucht, mit seinem persönlichen Zeugnis seiner individuellen
Ergriffenheit andere zu beeindrucken und bei ihnen ähnliche Ge-
mütszustände zu erwecken.
Dieses Verfahren hat zwar geradezu das Monopol für moderne oppo-
sitionelle Aktivität gewonnen, hat aber schon zwei kleine Nach-
teile. Erstens zielt "Betroffenheit" gar nicht auf Überzeugung
und hängt daher davon ab, ob überhaupt und wie lange jemand die
dargebotenen Zeugnisse auf seine Befindlichkeit wirken lassen
will (weshalb verhungernde Negerkinder in der Tagesschau dem Pu-
blikum selten die Laune auf "Wetten daß" verderben). Und zweitens
erfährt der Adressat von "Betroffenheits"-Botschaften weniger et-
was über die Sache, die ihn betreffen soll, als vielmehr über die
werte Persönlichkeit des "Betroffenheits"-Erzeugers.
Nicaragua - ein unschuldiges Opfer "gieriger Machtpolitik"
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Ganz exemplarisch im Falle des Ex-Entertainers Dietmar Schönherr,
der seit zwei Jahren Nicaragua als "mi amor" entdeckt hat und
seither in öffentlichen Veranstaltungen und mit einem "Tagebuch"
mit demselben Titel "Betroffenheit" zugunsten dieses von der
Washingtoner Zentrale des Weltterrorismus gebeutelten Landes er-
zeugen will.
Eine L i e b e s e r k l ä r u n g abzufassen für ein Land, in
dem der Imperialismus mittels Wirtschaftsboykott und Krieg mit
allen womöglich "liebenswerten" Seiten gründlich aufräumt, teilt
ja schon im Ausgangspunkt hauptsächlich eines mit: die empfind-
same Seele des Dietmar S. fühlt sich zu moralischer Parteinahme
aufgerufen, und zwar für "d i e M e n s c h e n", ganz unge-
achtet aller p o l i t i s c h e n A b s i c h t e n u n d
M i t t e l, die da am Werk sind. Nur so, als Appell ans morali-
sche Gewissen der Zeitgenossen, will ein Schönherr, der sich sei-
nerseits aus der Luxusexistenz der Kunstschaffenden im demokrati-
schen Kapitalismus ein Gewissen macht, seine Adressaten beein-
drucken - und beweist damit eindrucksvoll, daß "Betroffenheit" so
ziemlich dasselbe ist wie höchst selbstbewußte p o l i t i-
s c h e I g n o r a n z. Seine einfühlsame Schilderung des
Elends, das die US-gesponsorte Contra unter "den Menschen" in
Nicaragua anrichtet, bringt einerseits naturgemäß nichts zutage,
was dem, der es wissen w i l l, nicht seit ca. sieben Jahren
bekannt wäre, und ist andereseits die Weigerung, daraus die
fälligen S c h l ü s s e zu ziehen auf das S y s t e m von
Freedom and Democracy, das in Nicaragua eine Nation mit
Verwüstung dafür bestraft, daß sie dem politischen Willen Marke
"Freier Westen" nicht bedingungslos botmäßig sein will.
Schauspieler Schönherr hält derartiges von Haus aus für
"ideologisch" und fühlt sich bei den "Nicas" lieber in "einen
schlechten Film" versetzt, "den irgendein weißer Mann in einem
Weißen Haus gegen sie inszeniert" (D. Schönherr, Nicaragua, mi
amor, Seite 89. Daraus auch die folgenden Zitate), führt also die
Lage auf den boshaften Charakter einer Fehlbesetzung in der Rolle
des US-Chefpolitikers zurück, der besser bei seinen schlechten
Filmen geblieben wäre. Nicht, was imperialistische
D e m o k r a t i e n systematisch auf der Welt anrichten, will
dem Liebhaber Nicaraguas an Krieg, Elend und Krankheit dort auf-
fallen, sondern eine einzige A b w e i c h u n g vom Wesen der
Demokratie sieht er am Werke, die obendrein bloß den 'Feinden der
Freiheit' nützt: Er deutet die Vernichtungsstrategie made in
Washington so, daß
"eine starrsinnige, vorgestrige Machtpolitik dieses Volk in die
Arme der anderen, ebenso machtgierigen Weißen, in die Arme der
Ostblockstaaten" (25)
treibt. Man sieht, daß die e n t t ä u s c h t e Künstlerseele
durchaus zusammenfällt mit einer intakten demokratischen
S t a a t s b ü r g e r s e e l e, die jedenfalls in bezug auf
den westlichen Lieblingsfeind voll auf Linie ist! Daß die russi-
sche "Machtpolitik" im Falle Nicaraguas in einer nicht ganz unbe-
trächtlichen Unterstützung und Hilfe gegen die vom Imperialismus
betriebene "Machtpolitik" namens Krieg besteht, vermag Schönherrs
Feindbild kaum zu erschüttern. Eher schon erwecken russische Ka-
laschnikows, Flugzeuge und Glühbirnen in ihm die bange Frage, ob
man den Schuldspruch der USA gegen Nicargua, es sei eine kommuni-
stische Bastion, denn auch wirklich und guten Gewissens für ge-
genstandslos erklären kann. Doch dem Himmel sei Dank: Schönherrs
Gretchenfrage, "ob die sandinistische Revolution kommunistisch"
ist (115), können die Campesinos wie folgt beantworten:
"Wir sind alle katholisch hier... auch in der Regierung sind lau-
ter Katholiken... Kommunismus... ist bestimmt nicht das, was wir
in unserem Land haben. Das hier... ist eine brüderliche Gemein-
schaft." (ebd.)
Das ist Balsam für Dietmars Seelen-Frieden in Freiheit, sogar so
sehr, daß ihm angesichts eines Ostergottesdienstes im Dorfe Poso-
lera, als ausnahmsweise einmal nicht geschossen wird, ein ab-
grundtiefes Gefühl von "Heiligkeit" (109) befällt. Geistig so ge-
rüstet, ist ihm der "ungerechtfertigte Schuldspruch" aus dem Wei-
ßen Haus Grund genug, nur um so fester an die eigentliche Morali-
tät demokratischer Politik zu glauben - und ausgerechnet Nicara-
gua, das die Wirkungen der real existierenden US-Demokratie bit-
ter zu spüren bekommt, zu idealisieren als ein Land, in dem der
staatsidealistische Traum eines westeuropäischen Intellektuellen
verwirklicht sei:
Nicaragua - "die gute Flamme der Hoffnung für uns alle"
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So gerät die Reise des für "Betroffenheit" so überaus aufge-
schlossenen Dietmar Schönherr nach Nicaragua zu einer Reise in
die eltiäre Wunschwelt eines hiesigen kritischen Intellektuellen,
der all die ausgesuchten Probleme seines Weltbilds durch die ni-
caraguanische Revolution bedient sieht, so daß die ihn zu den
schönsten "Hoffnungen" beflügelt. Weil er sich z.B. als guter
deutsch-österreichischer Untertan die Probleme seiner Herr-
schaft(en) macht und sich deren eine Zeitlang weltöffentlich de-
monstriertes schlechtes Gewissen ob ihrer faschistischen Vergan-
genheit zu Herzen genommen hat, beneidet er das nicaraguanische
Volk darum, daß die "ihren Hitler selbst rausgeschmissen haben"
und so moralisch gute Gründe haben, "stolz zu sein" (10). Er tut
gerade so, als ob die Campesinos unter Somoza und der damals
stattgefundenen Unterdrückung kein anderes Problem gehabt hätten,
als wider den "Somoza-Faschismus" für eine Demokratie westlichen
Musters und ein erzsauberes demokratisches Gewissen zu kämpfen,
also eine Art 20. Juli 44 auf nicaraguanisch durchzuziehen und
dabei erfolgreich zu sein, so daß sie sich keiner 'unbewältigten
Vergangenheit' schämen müssen wie ein demokratischer Nationalist
vom Schlage Schönherr!
Und weil der nicht nur ein Muster-Demokrat ist, sondern ein In-
tellektueller noch dazu, hat er auch ganz exquisite Maßstäbe für
die Beurteilung der sandinistischen Revolution parat. Er hält
nämlich die öffentliche Wertschätzung seiner eigenen werten Be-
rutstätigkeit, das Mehr oder Minder an Kultur-Aktivitäten also
für das Merkmal zur Unterscheidung von Gesellschaften und mißt
sowohl die Somoza-Barbarei als auch deren Abschaffung durch die
Sandinistas ausgerechnet daran, was sie fürs Musizieren und fürs
Reimen von Gedichten übrig hatten bzw. haben. Die Errungenschaft
der sandinistischen Revolution soll die Alphabetisierungskampagne
gewesen sein bzw. das, was Herr Schönherr für deren eigentliche
Funktion hält:
"Findung, Selbstfindung eines Volkes.. endlich aufschreiben, end-
lich die Gedichte aufschreiben, die man ein Leben lang gedacht
hat, das Aufschreiben der mündlich überlieferten Riten, Mythen,
Wurzeln, Poesie,..." (8)
Und Schönherr ist elitär genug, daß er dann, wenn seine geliebten
Campesinos des ewigen Selbersingens als einziger Quelle der Un-
terhaltung ein wenig überdrüssig sind und auf ihre Wunschliste
nicht bloß Gummistiefel, sondern auch einen Fernseher draufset-
zen, gleich ein bißchen enttäuscht ist und lieber Schuhfett als
Fernseher auf die Liste schreibt (107). Jedenfalls genießen unter
diesem elitären Gesichtspunkt nicht nur das nicaraguanische Volk,
sondern nicht zuletzt auch seine Regierenden bei Dietmar Schön-
geist uneingeschränkte Bewunderung. Regierungsmitglieder plaudern
ein bißchen mit ihm über Proust, Böll und Grass, und schon gerät
er total ins Schwärmen:
"Wo gibt es denn bei uns Politiker, die solche Gespräche führen,
ohne ins Schleudern zu kommen?
Wo gibt's überhaupt eine Regierung, wo fast jeder Gedichte
schreibt, gute Gedichte, bedeutende Gedichte?" (39)
- so billig ließe sich ein Schönherr von den Kohls und Vranitzkys
begeistern! Auf Nicaragua projiziert er nicht nur sein Ideal der
wahren Kulturnation, in der das Singen und Sagen eine absolut un-
bezweifelbare Eintracht und Harmonie stiftet, er bebildert damit
vor allem sich, den Kulturfreak, als den Einheits- und Friedens-
stifter par excellence. Darüber wird er in seinem Tagebuch ab und
zu selber zum Dichter. Kostprobe:
"Der Tod ist präsent / in diesen Tagen / Regen auf der Haut I /
wie sanfte Küsse.. Verrottete Leiber.. Wofür? / Damit in der
Wallstreet / die Börse gut geht... ein Irrenhaus ist es / das Le-
ben... Absurdo Absurdo / und da steh ich / ein altgewordenes Kind
/ mit FLügeln / wie Wackersteine." (81)
Das hat man also von der "Betroffenheits"-Masche: Tod und Elend
als Anlaß für lyrische Ergüsse; jede Erinnerung an deren wirkli-
che Gründe bloß Gelegenheit fürs Abheben in philosophisches Spin-
tisieren; und alles zusammen Background für die Selbstbespiege-
lung eines schönen Künstler-Seelchens-Kompliment, Dietmar Schön-
herr!
Mit solchem intellektuellen Rüstzeug lassen sich dann alle Wir-
kungen des von außen aufgezwungenen Kriegszustands, alle bitteren
Notwendigkeiten, die das Dasein der Leute in Nicaragua restlos
bestimmen, in lauter Tugenden umlügen. Z.B. wird die Notwendig-
keit der Leute, sich gegenseitig helfen zu müssen, um vielleicht
- überleben zu können, zur "Zärtlichkeit" umgedeutet und ihr Auf-
einander-Angewiesensein zum ganz prinzipiellen Willen nach Harmo-
nie schlechthin, so daß sich zum Schluß ausgerechnet die Nicara-
guaner, deren ganzes Dasein vollständig vom aufgezwungenen Kampf
ums nackte Überleben diktiert ist, zu Verkörperungen eines abend-
ländischen Intellektuellen-Ideals befördert werden: Schönherr hat
am Schauplatz des imperialistischen Terrors den "neuen Menschen",
der "Eintracht will" (135), ausfindig gemacht - und deshalb, weil
die USA dieses Land mit Krieg überziehen, braucht ein Schönherr
jetzt an der Menschheit nicht mehr irre zu werden. Welch schöner
Ertrag von ein bißchen "Betroffenheit"! Damit kann man dann prima
auf seinesgleichen losgehen:
Nicaragua - "dort ist das Leben"
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Zurück in Hamburg, dieser
"Glitzerwelt aufgeplusterten und überflüssigen Wohlstands... wo
kein Regen durchs Dach fällt,... dich die Hitze nicht plagt, die
Kinder keine aufgeblähten Bäuche haben... wird dir aufeinmal
klar, daß dort das Leben ist, wo die Widerstände sind, die Not,
der Kampf ums nackte Überleben und hier bist du tot wie eine tote
Flunder." (24)
"Hier" nie über die ebenso beliebte wie alberne Kulturkritik hin-
ausgekommen, die den Kapitalismus als eine Art Traumboot ausmalt,
in dem "wir alle sitzen" - als ob nicht gerade der Großteil der
Leute hierzulande durch lebenslanges Arbeiten vom Wohlstand aus-
geschlossen wäre -, wittert Schönherr in Not und Elend in Nicara-
gua die Chance, seine midlifecrisis als guter Mensch zu überwin-
den. Daß er heroisch für den "neuen Menschen" kämpfen will, ob-
wohl "der Weg mühsam sein wird, steinig, voller Gefahren" (134) -
ja, daß recht eigentlich er mit seinem "konkreten" Einsatz vor
Ort ein Beweis mehr dafür ist, daß der "neue Mensch" lebt - die-
sem aparten Anliegen dient das "Projekt Posolera", das das Ein-
sammeln von Geldspenden für Decken, Wasserrohre, Schuhe, etc. or-
ganisiert. Großzügig sieht Schönherr darüber hinweg, daß die
Gründe des Elends nicaraguanischer Campesinos im Schuften fürs
imperialistische Geschäft lagen und jetzt in einem vom Imperia-
lismus angezettelten Krieg liegen - ihm kommt es auf den Nachweis
an, daß das "Gute, Wahre und Schöne" siegt, und der ist mit ein
paar Almosen für den alltäglichen "Kampf ums Überleben" offen-
sichtlich bestens erbracht.
Mehr als "Hilfe zur Selbsthilfe" gönnt auch dieser Standpunkt den
Campesinos nicht. Jede Erleichterung der Arbeit, wie Traktoren
und Fachkräfte, jedes bißchen Unterhaltung, wie einen Fernseher,
zensiert Schönherr als "neue Abhängigkeit" (141) und unangebrach-
ten Luxus. So was wäre offenbar nicht der richtige Nährboden für
das schönste Ziel, das Schönherr für sein Posolera kennt - daß
dereinst dort "ein Kind selbst ein Gedicht macht" (60). Solange
es noch nicht so weit ist, lebt er auch dieses Programm höchst-
persönlich vor und entdeckt noch im letzten Winkel des Dorfelends
Poesie und den "leisen Flügelschlag des Aufbruchs in eine bessere
Welt" (135)
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