Quelle: MEW 40 Marx: Schriften/Briefe Nov. 1837 bis Aug. 1844
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[FÜNFTES HEFT] [20]
Luc. Annaei Senecae operum t. [I-]III
Amstelodami 1672
epist. 9 [,1]. t. II. S. 25. "an mérito reprehendat in quadam
epistola Epicurus eos, qui dicunt sapientem scipso esse conten-
tum, et propter hoc amico non indigere, desideras scire. Hoc ob-
jicitur Stilponi ab Epicuro, et his quibus summum bonum visum est
animus impatiens."
"[...] ipse ... Epicurus ... vocem emisit... Si cui, inquit, sua
non videntur amplissima, licet totius mundi dominus sit, tamen
miser est." l.c. S. 30. [ep. 9, 20.]
"[...] hoc [...] adjecit (sc. Epicurus), nihil sibi et Metrodoro
inter bona tanta nocuisse, quod ipsos illa nobilis Graecia non
ignotos solum habuisset, sed pene inauditos." ep.79 [,15], S.
317.
"[...] cum ipse dicat Epicurus, aliquando se recessurum a volupt-
ate, dolorem etiam appetiturum, si aut voluptati imminebit poem-
tentia, aut dolor minor pro graviore sumetur." L.Senecae de otio
sapient. liber [7, 3]. S.582. t. I.
"[...] Epicurus ait, Sapientem, si in Phalaridis tauro peruratur,
exclamaturum: dulce est et ad me nil pertinet ... cum [...] dicat
Epicurus, dulce esse torqueri." ep. 66[,18]. ft. II.] S. 235.
Ebenso ep. 67 [.15]. S. 248.
"apud Epicurum duo bona sunt, ex quibus summum illud beatumque
componitur: ut corpus sine dolore sit, animus sine perturba-
tione." ep. 66 [, 45]. S. 241.
"[...] Epicurus [...] ait enim se vesicae et exulcerati ventris
tormenta tolerare, ulteriorem doloris accessionem non recipien-
tia: esse nihilominus sibi ilium beatum diem [...]." ep. 66[,
47]. S. 242.
"[...] Epicuri egregia dicta commemoro .... non irritant ... hi
hortuli famem, sed extinguunt: nec majorem ipsis potionibus sitim
faciunt, sed naturali et gratuito remedio sedant. In hac volupt-
ate consenui. de his tecum desideriis loquor, quae consolationem
non recipiunt, quibus dandum est aliquid ut desinant. Nam de il-
lis extraordinariis, quae licet differre, licet castigare et op-
primere, hoc unum commonefaciam; Ista voluptas naturalis est, non
necessaria: huic nihil debes, si quid impendis, voluntarium est.
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[FÜNFTES HEFT] [20]
Luc. Annaeus Seneca. Werke. Bd. [I-]III.
Amsterdam 1672
Brief 9. Bd. II. S. 25. "Ob Epikur in einem Brief diejenigen zu
Recht tadelt, die sagen, der Weise sei sich selbst genug und
brauche deshalb keinen Freund, willst du wissen. Dies wird von
Epikur Stilpo und denen vorgeworfen, welchen ein leidenschaftslo-
ser Sinn als das höchste Gut erscheint."
"[...] selbst ... Epikur hat eine ... Äußerung getan... 'Wem',
sagte er, 'das Seine nicht als das Ausgezeichnetste erscheint,
der ist, mag er auch Herr der ganzen Welt sein, dennoch unglück-
lich.'" a.a.O. S. 30.
"[...] setzte er (d.h. Epikur) [...] dies hinzu: 'Es habe ihm und
Metrodor bei so viel Gutem nichts geschadet, daß das berühmte
Griechenland sie nicht nur nicht gekannt, sondern von ihnen auch
fast nichts gehört hätte'." Brief 79. S. 317.
"[...] da Epikur selbst sagt, zuweilen werde er sich von der Lust
zurückziehen und sogar nach dem Schmerz trachten, wenn entweder
auf die Lust die Reue zu folgen droht oder man einen kleineren
Schmerz hinnimmt, um einen größeren zu vermeiden." L. Seneca.
Buch von der Muße des Weisen. S. 582. Bd. I.
"[...] Epikur sagt: 'Der Weise würde, wenn er in Phalaris' Stier
geröstet würde, ausrufen : es ist angenehm, und mir macht es
nichts aus',... da [...] Epikur sagt, es sei angenehm, gemartert
zu werden." Brief 66. [Bd. II.] S. 235. Ebenso Brief 67. S. 248.
"Bei Epikur sind es zwei Güter, aus denen jenes höchste Glück be-
steht: daß der Körper ohne Schmerz und der Geist ohne Beunruhi-
gung sei." Brief 66. S. 241.
"[...] denn Epikur [...] sagt, 'er habe an der Blase und am ent-
zündeten Unterleib Qualen auszuhalten, die sich nicht mehr stei-
gern ließen, trotzdem sei dies für ihn ein glücklicher Tag'
[...]." Brief 66. S. 242.
"Ich erinnere [...] an Epikurs ausgezeichnete Worte.... 'Dieser
kleine Garten... reizt die Eßlust nicht, sondern stillt sie; und
er verursacht durch das Trinken selbst nicht noch größeren Durst,
sondern löscht ihn durch ein natürliches und nichts kostendes
Mittel. Bei dieser Lust bin ich alt geworden.' Ich spreche mit
dir nur über die Bedürfnisse, die sich nicht beschwichtigen las-
sen, die man irgendwie befriedigen muß, damit sie aufhören. Denn
über jene außerordentlichen, die man verschieben, zügeln und un-
terdrücken kann, gebe ich nur dies eine zu bedenken: Diese Art
Lust ist natürlich, aber nicht notwendig. Du bist ihr nichts
schuldig. Wenn du für sie etwas aufwendest, geschieht es freiwil-
lig. Der Magen richtet sich nicht nach Vorschriften, er verlangt,
er
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Venter praecepta non audit, poscit, appellat, non est tamen mole-
stus creditor, parvo dimittitur: si modo das illi, quod debes,
non quod potes." ep. 21 [,9. 10-11]. S. 80[-81].
"[...] Epicurus, quem vos patronum inertiae vestrae assumitis,
putatisque mollia ac desidiosa praecipere, et ad voluptates du-
centia: Raro, inquit, sapienti intervenit fortuna." t. 1. S. 416.
de constant, sapient. [15, 4.]
"Objurgat Epicurus non minus eos qui mortem concupiscunt, quam
eos qui timent, et ait: Ridiculum est, currere ad mortem taedio
vitae, cum genere vitae, ut currendum 1*) esset ad mortem, effe-
ceris. Item alio loco dicit: quid tam ridiculum, quam appetere
mortem, cum vitam tibi inquietam feceris metu mortis? [His adji-
cias] et illud - tantam hominum imprudentiam esse, imo dementiam,
ut quidam timore mortis cogantur ad mortem." epist. 24[,22-23],
S. 95.
"In ea quidem ipse sententia sum (invitis hoc nostris popularibus
dicam) sancta Epic[urum] et recta praecipere, et si propius ac-
cesseris, tristia: voluptas enim ilia ad parvum et exile revoca-
tur: et quam nos virtuti legem dicimus, earn ille dicit volupt-
ati. Jubet illam parere naturae: parum est autem luxuriae, quod
naturae satis est. Quid ergo est? ille quisquis desidiosum otium,
et gulae ac libidinis vices felicitatem vocat, bonum malae rei
quaerit auctorem: et dum illo venit, blando nomine inductus, se-
quitur voluptatem, non quam audit, sed quam attulit" etc. de vita
beata [13, 1-2]. t. 1. S. 542.
"[...] amici ... nomen, quod illis (sc. servis) Epicurus noster
imposuit [...]. ep. 107 [,1], [t. 11.] S. 526. "[...] Epicurus
Stilponis objurgator 2*) [...]." S. 30. ep. 9[, 20].
"[...] scito idem dicere Epicurum ...Solum sapierttem referre
gratiam scire." ep. 81 [, 11]. S. 326.
"Quosdam ait Epicurus ad veritatem sine ullius3 adjutorio conten-
dere, ex iis se fecisse sibi ipsum viam. hos maxime laudat, qui-
bus ex se impetus fuit, qui se ipsi protulerunt. quosdam indigere
ope aliena, non ituros si nemo praecesserit, sed bene secuturos.
ex his Metrodorum ait esse. Egregium hoc quoque, sed secundae
sortis ingenium." ep.52[,3], S.[176-]177. "Praeter haec adhuc in-
veniesaliud genus hominum, ne ipsum quidem fastidiendum, eorum
qui cogi ad rectum compellique possunt: quibus non duce tantum4
opus sit, sed adjutore, et, ut ita dicam, coactore. Hie tertius
color est." l.c. [ep. 52, 4],
"Certos habebat dies ille magister voluptatis Epicurus, quibus
maligne famem exstingueret: visurus an aliquid deesset ex plena
et consummata voluptate, vel quantum deesset, et an dignum, quod
quis magno labore pensaret. hoc certe in his epistolis ait, quas
scripsit, Charino magistratu, ad Polyaenum. Et quidem gloriatur,
non toto asse
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1*) In der Handschrift: concurrendum - 2*) in der von Marx be-
nutzten Seneca-Ausgabe Stilponis objurgator Epicurus - 3*) in der
Handschrift: ullo - 4*) in der Handschrift: tamen
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mahnt, er ist dennoch kein lästiger Gläubiger, er läßt sich mit
wenig zufriedenstellen, wenn du ihm nur gibst, was du mußt,
nicht, was du kannst." Brief 21. S. 80[-81].
"[...] Epikur, den ihr zum Schutzpatron eurer Trägheit macht und
von dem ihr glaubt, er lehre Weichlichkeit und Müßiggang und
Dinge, die Lust hervorrufen, sagt: 'Selten begegnet dem Weisen
das Glück.'" Bd. I. S. 416. Über die Unerschütterlichkeit des
Weisen.
"Epikur tadelt die, welche den Tod herbeiwünschen, nicht weniger
als die, welche ihn fürchten, und sagt: 'Es ist lächerlich, aus
Lebensüberdruß in den Tod zu eilen, nachdem du es durch deine Le-
bensweise dahin gebracht hast, daß du in den Tod eilen mußtest.'
Ebenso sagt er an einer anderen Stelle: 'Was ist so lächerlich,
wie nach dem Tod zu trachten, nachdem du dir durch die Angst vor
dem Tode ein unruhiges Leben bereitet hast?' [Hierzu kann man
hinzufügen] auch noch folgendes: 'Die Unvernunft, ja der Wahnsinn
der Menschen sei so groß, daß manche durch die Angst vor dem Tode
zum Tode gezwungen würden.'" Brief 24. S. 95.
"Ich selbst bin jedenfalls der Meinung (und ich sage dies wohl
meinen Schulkollegen zum Trotz), daß die Lehren des Epikur sitt-
lich rein und rechtlich und bei näherer Betrachtung sogar streng
sind; die Lust wird auf eine kleine und unbedeutende Rolle be-
schränkt; und das Gebot, das wir für die Tugend aufstellen, das
stellt er für die Lust auf. Er bestimmt, sie habe der Natur zu
gehorchen; es ist recht wenig, was für die Natur genügt. Was ist
es also? Der, welcher eine träge Muße und einen ständigen Wechsel
zwischen Schlemmerei und Sinnlichkeit Glück nennt, sucht einen
guten Anwalt für eine schlechte Sache, und ist er, angezogen
durch den verführerischen Namen, dorthin gekommen, ergibt er sich
der Lust, aber nicht der, von der er hört, sondern der, die er
mitgebracht hat" etc. Über das glückliche Leben. Bd. I. S. 542.
"[...] Freunde ... der Name, den ihnen (d.h. den Sklaven) unser
Epikur gegeben hat [...]." Brief 107. [Bd. II.] S. 526. "[...]
Epikur, Stilpos Kritiker [...]." S. 30. Brief 9.
"[...] man merke sich, daß Epikur dasselbe sagt: ... 'Nur der
Weise verstehe Dank abzustatten.'" Brief 81. S. 326.
"'Einige', sagt Epikur, 'ringen nach Wahrheit ohne jegliche Bei-
hilfe; unter diesen habe er sich selbst den Weg gebahnt.' Diese
lobt er am meisten, die aus eigenem Antrieb gehandelt haben, die
sich selbst vorangebracht haben. 'Andere brauchen fremde Hilfe,
sie würden nicht vorankommen, wenn ihnen keiner voranginge, wür-
den aber eifrig folgen.' Zu diesen, sagt er, gehöre Metrodor.
Auch ein solcher Charakter sei hervorragend, aber zweiten Ran-
ges." Brief 52. S. [176-]177. "'Außer diesen wirst du noch eine
andere Art Menschen finden, selbst diese ist nicht zu verachten,
die Gruppe derjenigen, die zum Richtigen gezwungen und genötigt
werden können, die nicht etwa einen Führer brauchen, sondern
einen Beistand und sozusagen einen Antreiber.' Dies ist die
dritte Sorte." a.a.O.
"Epikur, der Lehrer der Lust, hatte bestimmte Tage, an denen er
seinen Hunger auf ganz einfache Weise stillte. Denn er wollte se-
hen, ob ihm etwas an der vollen und reinen Lust fehlte oder wie-
viel ihm fehlte und ob es wert sei, daß man es mit viel Mühe noch
ergänzte. Dies sagt er jedenfalls in dem Brief, den er unter dem
Archon Charinus
#188# Epikureische Philosophie
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se pasci: Metrodorum, qui nondum tantum profecerit, toto. In hoc
tu victu saturitatem putas esse? Et voluptas est.Voluptas autem,
non ilia levis et fugax, et subinde reficienda, sed stabilis et
certa. Non enim jucunda res est aqua et polenta, aut frustum hor-
deacei panis: sed summa voluptas est, posse capere etiam ex his
voluptatem, et ad id se reduxisse, quod eripere nulla fortunae
iniquitas possit." ep. 18 [, 9-10]. S. 67[-68].
"[Ad hunc (sc. Idomeneum)] Epicurus illam nobilem suam 1*) sen-
tentiam scripsit, qua hortatur ut Pythoclea locupletem non pu-
blica, nec ancipiti via faciat. Si vis, inquit, Pythoclea divitem
facere, non pecuniae adjiciendum, sed cupiditatibus detrahendum
est." ep. 21 [,7]. S. 79.
Cf. Stobaeus serm. XVII [S. 157, 41-42 = III, 17, 23 p. 495 W.].
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"malum est in necessitate vivere. sed in necessitate vivere, ne-
cessitas nulla est. Quid ni nulla sit? patent undique ad Iiberta-
tem viae multae, breves, faciles. Agamus deo gratias, quod nemo
in vita teneri potest, calcare ipsas necessitates licet. ... Epi-
curus [...] dixit [...]." ep. 12 [, 10-11]. S. 42.
"inter cetera mala, hoc quoque habet stultitia proprium, semper
incipit vivere... quid est autem turpius, quam senex vivere inci-
piens? Non adjicerem auctorem huic voci, nisi esset secretior,
nec inter vulgataEpicuri dicta [...]." ep. 13 [,16. 17].S. 47.
"Is maxime divitiis fruitur,qui minime divitiis indiget... Epi-
curi est [...]." ep. 14 [, 17]. S. 53.
"[...] ab Epicuro dictum est: si ad naturam vives, nunquam eris
pauper: si ad opinionem, nunquam dives. Exiguum natura desiderat,
opinio immensum." ep. 16[, 7-8]. S. 60.
"multis parasse divitias, non finis miseriarum fuit, sed muta-
tio." ep. 17[, 11]. S 6 4.
"Delegabo tibi Epicurum - Immodica ira gignit insaniam. Hoc quam
verum sit, necesse est scias, cum habueris et servum, et inimi-
cum. In omnes personas hie exardes- cit affectus: tam ex amore
nascitur, quam ex odio: non minus inter seria, quam inter lusus
et jocos. Nec interest, ex quam magna caussa nascatur, sed in
qualem perveniat animum. Sic ignis non refert quam magnus.sed quo
incidat. nam etiam maximum solida non receperunt: rursus arida,
et corripi facilia; scintillam quoque fovent usque in incen-
dium." ep. 18[, 14-15]. S. [68-]69.
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1*) "seinen (suam)" von Marx hinzugefügt
#189# Fünftes Heft
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an Polyaenus schrieb. Und zwar rühmt er sich, daß er noch nicht
einmal ein ganzes As für das Essen brauche. Metrodor, der noch
nicht soweit gekommen sei, brauche ein ganzes. Glaubst du, daß
bei einer solchen Kost ein Sattwerden möglich ist? Und es ist so-
gar Lust möglich. Aber nicht jene oberflächliche und flüchtige,
die von Zeit zu Zeit wiederbelebt werden muß, sondern eine be-
ständige und sichere. Denn Wasser und Gerstengrütze oder ein
Stück Gerstenbrot ist kein Vergnügen; aber es ist die höchste
Lust, sogar diesen Dingen Lust abgewinnen zu können und sich auf
das beschränkt zu haben, was einem keine Ungunst des Schicksals
rauben kann." Brief 18. S. 67[-68].
"[An ihn (d.h. Idomeneus)] hat Epikur seinen 1*) trefflichen Satz
geschrieben, in dem er dazu auffordert, den Pythokles nicht auf
dem üblichen und nicht auf einem bedenklichen Wege reich zu ma-
chen. 'Wenn du', sagte er, 'den Pythokles reich machen willst,
darfst du nicht sein Geld vermehren, sondern mußt seine Begehr-
lichkeit vermindern.'" Brief 21. S. 79.
Vgl. Stobäus, Sermonen XVII. "Wenn du jemand reich machen willst,
vergrößere nicht seine Mittel, sondern befreie ihn von seinen
Wünschen."
"'Es ist ein Unglück, in der Notwendigkeit zu leben, aber in der
Notwendigkeit zu leben, ist keine Notwendigkeit.' Und warum ist
es keine? Offen stehen überall zur Freiheit die Wege, viele,
kurze, leichte. Danken wir daher Gott, daß niemand im Leben fest-
gehalten werden kann. Zu bändigen die Notwendigkeit selbst, ist
gestattet,... sagte [...] Epikur [...]." Brief 12. S. 42.
"[...] 'Unter andern Übeln ist auch dies der Torheit eigen, sie
fängt immer an zu leben'... Was aber ist häßlicher als ein Greis,
der zu leben anfängt? Ich würde dieser Äußerung nicht den Namen
ihres Urhebers hinzufügen, wenn sie nicht weniger bekannt wäre
und nicht zu den allgemein verbreiteten Aussprüchen Epikurs ge-
hörte [...]." Brief 13. S. 47.
"'Der genießt den Reichtum am meisten, der vom Reichtum am wenig-
sten Gebrauch macht' ... ist ein Ausspruch Epikurs [...]." Brief
14. S. 53.
"[...] Epikur hat gesagt: 'wenn du der Natur entsprechend lebst,
wirst du niemals arm sein: wenn du nach der Einbildung lebst,
niemals reich.' Die Natur verlangt wenig, die Einbildung unge-
heuer viel." Brief 16. S. 60.
"'Für viele ist der Erwerb von Reichtum nicht das Ende der Mühen,
sondern nur eine neue Form.'" Brief 17. S. 64.
"Ich verweise dich auf Epikur - 'Maßloser Zorn verursacht Wahn-
sinn.' Wie wahr dies ist, mußt du wissen, da du sowohl einen
Sklaven als auch einen Feind gehabt hast. Dieser Affekt entbrennt
gegen alle möglichen Personen: er entsteht ebenso aus Liebe wie
aus Haß: nicht weniger bei ernsten Dingen als bei Spiel und
Scherz. Und es ist nicht von Bedeutung, wie wichtig der Grund
ist, aus dem er entsteht, sondern wie das Gemüt veranlagt ist,
das er erfaßt. So kommt es nicht darauf an, wie groß ein Feuer
ist, sondern wohin es gerät. Denn sogar das größte Feuer ist
schon von dichten Körpern nicht angenommen worden; dagegen lassen
trockne und leicht brennbare Stoffe auch einen Funken zum Brand
werden." Brief 18. S. 68[-69].
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1*) "seinen (suam)" von Marx hinzugefügt
#190# Epikureische Philosophie
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"- ab Epicuro - ante, inquit, circumspiciendum est, cum quibus
edas et bibas, quam quid edas et bibas. Nam sine amico viscera-
tio, leonis ac lupi vita est." ep. 19[, 10]. S. 72.
"nemo, inquit (sc. Ep[icurus]), aliter, quam quomodo natus est,
exit e vita. ... percepit sapientiam, si quis tam securus mori-
tur, quam nascitur." ep. 22[, 15. 16]. S. 84.
"Possum ... vocem [...] Epicuri ... reddere ... molestum est,
semper vitamin choare." epist. 23[, 9]. S. 87.
"intra quae" (sc. panem, aquam, quae natura desiderat cf. ep.
110[, 18]. S. 548) "quisquis desiderium suum clusit, cum ipso
Jove de felicitate contendat, ut ait Epicurus [...]." ep. 25[,
4]. S. 97.
"[...] Epicurus, qui ait: Meditare utrum commodius sit, vel mor-
tem transire ad nos, vel nos ad earn." ep. 26[, 8]. S. 101.
"Divitiae sunt, ad legem naturae composita paupertas." epist.
27[, 9]. S. 105.
"Initium est salutis, notitia peccati. egregie mihi hoc dixisse
videtur Epicurus." epist. 28[, 9]. S. 107.
"Epicurus cum uni ex consortibus studiorum suorum scriberet:
Haec, inquit, ego non multis, sed tibi: satis enim magnum alter
alteri theatrum sumus." ep. 7[, 11]. S. 21.
"adhuc Epicurum replicamus... Philosophiae servias oportet, ut
tibi contingat vera libertas. Non differtur in diem, qui se illi
subjecit et tradidit. statim circumagitur. hoc enim ipsum philo-
sophiae servire, libertas est." ep. 8[, 7]. S. 24.
"[...] magnos viros non schola Epicuri, sed contubernium fecit."
ep. 6[, 6]. S. 16.
"Eleganter itaque ab Epicuro dictum puto, Potest nocenti contin-
gere ut lateat, Iatendi fides non potest." ep. 97[, 13]. S. 480.
"Epicuri epistolam ad hanc rem pertinentem legi, Idomeneo quae
scribitur. quern rogat, ut quantum potest fugiat et properet, an-
tequam aliqua vis major interveniat, et auferat libertatem rece-
dendi. Idem tamen subjicit, nihil esse tentandum, nisi cum apte
poterit tempestiveque tentari: sed cum illud tempus diu captatum
venerit, exsiliendum ait. Dormitare de fuga cogitantem vetat, et
sperat etiam [ex] difficillimis salutarem exitum: si nec prope-
remus ante tempus, nec cessemus in tempore." ep. 22[, 5-6], S.
82.
"Deos nemo sanus timet. Furor est enim metuere salutaria: nec
quisquam amat, quos timet. Tu denique. Epicure, Deum inermem fa-
cis. omnia illi tela, omnem detraxisti potentiam, et ne cuiquam
metuendus esset, projecisti ilium extra motum. Hunc igitur insep-
tum ingenti quodam et inexplicabili muro, divisumque a contactu
et a conspectu mortalium, non habes quare verearis: nulla illi
nec tribuendi, nec nocendi materia est.
#191# Fünftes Heft
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"- von Epikur - 'Du mußt eher', sagt er, 'darauf achten, mit wem
du ißt und trinkst, als was du ißt und trinkst. Denn ohne Freund
ist das Essen eine Fütterung, ein Löwen- und Wolfsleben.'" Brief
19. S. 72.
"'Niemand', sagt er (d.h. Epikur), 'geht anders aus dem Leben,
als wie er geboren worden ist.' ... Der hat die Weisheit in sich
aufgenommen, der so sorgenlos stirbt, wie er geboren wird." Brief
22. S. 84.
"Ich kann ... ein Wort [...] Epikurs zurückgeben... 'Es ist lä-
stig, das Leben immer wieder von vorne anzufangen.'" Brief 23. S.
87.
"'Wer hierauf'" (d.h. "Brot und Wasser, welche die Natur ver-
langt", vgl. Brief 110. S. 548) "'sein Verlangen beschränkt hat,
mag mit Jupiter selbst um das Glück streiten', wie Epikur sagt
[...]." Brief 25. S. 97.
"[...] Epikur, der sagt: 'Denke nach, was von beiden günstiger
ist, entweder daß der Tod zu uns kommt oder wir zu ihm.'" Brief
26. S. 101.
"'Eine nach dem Gesetz der Natur gestaltete Armut ist Reichtum.'"
Brief 27. S. 105.
"'Der Anfang des Heils ist die Erkenntnis der Verfehlung.' Dies,
meine ich, hat Epikur ausgezeichnet gesagt." Brief 28. S. 107.
"Als Epikur an einen Gefährten seiner Studien schrieb, führte er
aus: 'Dies schreibe ich nicht den Vielen, sondern dir: denn wir
sind einer für den andern ein hinreichend großes Publikum.'"
Brief 7. S. 21.
"Noch immer sitze ich über dem Epikur... 'Der Philosophie mußt du
dienen, damit dir die wahre Freiheit zufalle.' Nicht zu harren
braucht der, der sich ihr unterwarf und übergab. Sogleich wird er
emanzipiert. Denn dies selbst, der Philosophie dienen, ist Frei-
heit." Brief 6. S. 24.
"[...] hat nicht die Schule des Epikur, sondern der Umgang mit
ihm zu großen Männern gemacht." Brief 6. S. 16.
"Fein ist daher, meine ich, Epikurs Ausspruch: 'Es kann einem
Schuldigen gelingen, verborgen zu bleiben, eine Sicherheit, ver-
borgen zu bleiben, kann es nicht geben.'" Brief 97. S. 480.
"Ich habe den sich hierauf beziehenden Brief Epikurs an Idomeneus
gelesen. Diesen bittet er, sich so eilig wie möglich davonzuma-
chen, bevor irgendeine höhere Gewalt dazwischenkomme und ihm die
Freiheit nehme zu entweichen. Jedoch fügt er hinzu, man dürfe nur
etwas versuchen, wenn es zum passenden und geeigneten Zeitpunkt
versucht werden könne; aber wenn jener lang ersehnte Zeitpunkt
gekommen sei, müsse man, sagt er, sofort aufspringen. Wer auf
Flucht ausgeht, dem verbietet er zu schlafen, und er erhofft auch
[aus] den schwierigsten Lagen ein glückliches Entkommen, wenn wir
weder eilen, bevor es Zeit ist, noch säumen, wenn es Zeit ist."
Brief 22. S. 82.
"Die Götter fürchtet kein vernünftiger Mensch. Denn es ist Wahn-
sinn, das zu fürchten, was wohltätig ist; und es liebt auch kei-
ner die, die er fürchtet. Du endlich, Epikur, machst Gott wehr-
los. Alle Waffen, jede Macht hast du ihm genommen, und damit ihn
niemand fürchten muß, hast du ihn außer Tätigkeit gesetzt. Ihn
also, der von einer wahrhaft gewaltigen und unüberwindlichen
Mauer umgeben und von der Berührung und den Blicken der Sterbli-
chen getrennt ist, hast du keinen Grund zu fürchten. Er hat weder
die Möglichkeit zu geben noch zu schaden. Mitten im Zwischenraum
#192# Epikureische Philosophie
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In medio intervallo hujus et alterius caeli desertus sine ani-
mali, sine homine, sine re, ruinas mundorum supra se circaque se
cadentium évitât, non exaudiens vota, nec nostri curiosus. Atqui
hune vis videri colere, non aliter quam parentem: grato, ut cpi-
nor, animo: aut si non vis videri gratus, quia nullum habes il-
lius beneficium, sed te atomi et istae micae tuae forte ac temere
conglobaverunt, cur colis? Propter majestatem, inquis, ejus
eximiam, singularemque naturam. Ut concedam tibi: nempe hoc facis
nulla spe, nullo pretio inductus. Est ergo aliquid per se expe-
tendum, cujus te ipsa dignitas ducit: id est honestum." de bene-
ficiis lib. IV. cap. 19[, 1-4]. S. 719. t. I.
"Omnes istas esse posse caussas Epicurus ait, pluresque alias
tentat: et alios, qui aliquid unum ex istis esse affirmaverunt,
corripit; cum sit arduum, de iis quae conjectura sequenda sunt,
aliquid certi promittere. Ergo, ut ait, potest terram movere
aqua, si partes aliquas eluit, et abrasit, quibus desiit posse
extenuatis sustineri, quod integris ferebatur. Potest terram mo-
vere impressio spiritus. Fortasse enim aer extrinsecus alio in-
trante aere agitatur. Fortasse aliqua parte subito decidente per-
cutitur, et inde motum capit. Fortasse aliqua parte terrae velut
columnis quibusdam ac pilis sustinetur: quibus vitiatis ac rece-
dentibus, tremit pondus impositum. Fortasse calida vis spiritus
in ignem versa, et fulmini similis, cum magna strage obstantium
fertur. Fortasse palustres et jacentes aquas aliquis flatus im-
pellit, et inde aut ictus terram quatit, aut spiritus agitatio,
ipso motu crescens, et se incitans, ab imo in summa usque perfer-
tur 1*): nullam tamen illi placet caussam motus esse majorem,
quam spiritum." natur. quaest. lib. VI. c. 20[, 5-7]. S. 802. t.
II.
"Duae maximae in hac re dissident sectae, Epicureorum et
Stoicorum: sed utraque ad otium diversa via mittit. Epicurus ait:
Non accedet ad rempublicam sapiens, nisi si quid intervenerit.
Zenon ait: Accedat ad rempublicam nisi si quid impedierit. Alter
otium ex proposito petit, alter ex caussa." de otio sapient, c.
30. S. 574. t. 1 [= c. 3, 2-3 ed. Hermes].
"Née aestimatur voluptas ilia Epicuri [...] quam sobria ct sicca
sit: sed ad nomen ipsum advolant, quaerentes libidinibus suis pa-
trocinium aliquod ac velamentum. Itaque quod unum habebant in ma-
lis bonum, perdunt, peccandi verecundiam. Laudant enim ea quibus
erubescebant, et vitio gloriantur: ideoque ne resurgere quidem
adolescentiae
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1*) In der Handschrift: profertur
#193# Fünftes Heft
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zwischen unserm und einem andern Himmel, allein, ohne ein Lebewe-
sen, ohne einen Menschen, ohne etwas sucht er den Trümmern der
über ihm und um ihn herum einstürzenden Welten zu entgehen, ohne
auf Wünsche zu hören und ohne sich um uns zu kümmern. Und doch
willst du so scheinen, als verehrst du diesen nicht anders als
einen Vater, mit dankbarem Herzen, wie ich glaube; oder wenn du
nicht dankbar scheinen willst, weil du von ihm keine Gnaden hast,
sondern dich die Atome und diese deine Krümchen zufällig und
planlos zusammengebacken haben, warum verehrst du ihn dann? Wegen
seiner außerordentlichen Erhabenheit, sagst du, und seines ein-
zigartigen Wesens. Wenn ich dir das zugebe, tust du dies offenbar
durch keinerlei Hoffnung, durch keinerlei Belohnung veranlaßt.
Folglich gibt es etwas an sich Erstrebenswertes, dessen Würde
selbst dich anzieht: das ist das sittlich Gute." Über die Wohlta-
ten. Buch IV. Kap. 19. S. 719. Bd. I.
"Alle jene Ursachen könnten sein, sagt Epikur, und versucht dazu
noch mehrere andere Erklärungen; und er tadelt diejenigen, die
behauptet haben, irgendeine bestimmte von diesen finde statt, da
es gewagt sei, über das, was nur aus Konjekturen zu folgern, apo-
diktisch zu urteilen. Folglich kann, wie er sagt, das Wasser das
Erdreich in Bewegung bringen, wenn es irgendwelche Teile ausge-
spült und weggetragen hat, und nachdem diese geschwächt worden
sind, konnte das nicht mehr gehalten werden, was durch die unver-
sehrten Teile getragen wurde. Es kann die Erde ein Druck der Luft
in Bewegung versetzen. Denn vielleicht wird die Luft in Schwin-
gungen versetzt, wenn von außen her andere Luft einströmt. Viel-
leicht wird sie, wenn ein Teil plötzlich absackt, erschüttert und
gerät dadurch in Bewegung. Vielleicht wird sie von irgendeinem
Teil der Erde wie von Säulen und Pfeilern gehalten; wenn diese
beschädigt sind und nachgeben, bebt die auf ihnen liegende Last.
Vielleicht wird die warme Masse der Luft in Feuer verwandelt und
fährt herab, ähnlich wie ein Blitz, großen Schaden anrichtend an
dem, was im Wege steht. Vielleicht bringt irgendein Windzug
Sümpfe und stehende Gewässer in Bewegung, und hierauf erschüttert
entweder ein Stoß die Erde oder eine Luftschwingung, die durch
die Bewegung selbst zunimmt und sich steigert, wird von unten
nach oben getragen; jedoch meint er, für ein Beben sei keine Ur-
sache wichtiger als die Bewegung der Luft." Fragen der Natur.
Buch VI. Kap. 20. S. 802. Bd. II.
"Besonders zwei Schulen sind in dieser Sache uneinig, die der
Epikureer und die der Stoiker: aber jede von beiden verweist,
wenn auch auf verschiedenem Wege, auf die Muße. Epikur sagt: 'Der
Weise kümmert sich nicht um den Staat, es sei denn, es sei eine
besondere Lage entstanden.' Zeno sagt: 'Er soll sich um den Staat
bekümmern, es sei denn, es hindere ihn etwas.' Der eine will Muße
aus Grundsatz, der andere nach den Umständen." Von der Muße des
Weisen. Kap. 30. S. 574. Bd. I.
"Und die Lust des Epikur wird nicht daraufhin angesehen [...],
wie nüchtern und trocken sie ist, sondern sie eilen auf den blo-
ßen Namen hin herbei, um für ihre Begierden irgendeinen Schutz
und Deckmantel zu suchen. So verlieren sie auch noch das einzige
Gute, was sie in ihrer Schlechtigkeit hatten, die Scheu vor der
Verfehlung. Denn sie loben nun, wovor sie vorher rot zu werden
pflegten, und sie rühmen sich des Lasters; und daher kann sich
nicht einmal die Jugend zusammennehmen, seit die
#194# Epikureische Philosophie
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licet 1*), cum honestus turpi desidiae titulus accessit." S. 541.
c. 12[, 4-5]. de vita beata. t. I.
"Omnes enim isti dicebant (sc. Plato, Zeno, Epicurus), non que-
madmodum ipsi viverent, sed quemadmodum vivendum esset." c. 18[,
1], S. 550. l.c.
"Itaque non dat deus beneficia, sed securus et negligens nostri,
aversus a mundo, aliud agit, aut (quae maxima Epicuro felicitas
videtur) nihil agit, nec magis illum beneficia, quam injuriae
tangunt." S. 699. de benefieiis lib. IV. c.4[, 1]. t. I.
"Hoc loco reddendum est Epicuro testimonium, qui assidue queri-
tur, quod adversus praeterita simus ingrati, quod quaecumque
pereepimus bona, non reducamus, nec inter voluptates numeremus:
cum certior nulla sit voluptas, quam quae jam eripi non potest."
de benef. lib. III. c. 4[, 1. S. 666. t. I].
"Disputare cum Socrate licet, dubitare cum Carneade, cum Epicuro
quiescere, hominis naturam cum Stoicis vincere, cum Cynicis exce-
dere, cum rerum natura in consortium omnis aevi pariter ince-
dere." de brevit. vitae. [c. 14, 2]. S. 512. t. I.
"In hac parte nobis pugna est cum Epicureorum delicata et umbra-
tica turba, in convivio suo philosophantium: apud quos virtus vo-
luptatum ministra est. Ulis paret, Iiis deservit, illas supra se
videt." de benef. lib. IV. c. 2[, 1], S. 697. t. I.
"Virtus autem quomodo voluptatem reget, quam sequitur: cum sequi
parentis sit, regere imperantis?" de vita beata. c. 11 [,2]. S.
538. t. I.
"Vobis (sc. Epicureis) voluptas est, inertis otii facere cor-
pusculum, et securitatem sopitis simillimam appetere, et sub
densa umbra latitare, tenerrimisque cogitationibus, quas tran-
quillitatem vocatis, animi marcentis oblectare torporem, et eibis
potionibusque intra hortorum latebram corpora ignavia pallentia
saginare: nobis voluptas est, dare beneficia vel laboriosa, dum
aliorum labores levent: vel periculosa, dum alios a periculis ex-
trahant: vel rationes nostras aggravatura, dum aliorum necessita-
tes et angustias laxent." de benef. 1. IV. c. 13[,I-2], S. 713.
t. I.
"Imperitis ac rudibus, nullus praeeipitationis finis est: in Epi-
cureum illud chaos decidunt inane, sine termino." epist. 72[, 9].
S. 274. t. II.
"Epicurei duas partes philosophiae putaverunt esse, naturalem,
atque moralem: rationalem removerunt. Deinde cum ipsis rebus co-
gerentur ambigua secernere, falsa sub specie veri latentia coar-
guere, ipsi quoque locum, quem de judicio et regula appellant,
alio nomine rationalem induxerunt: sed eum accessionem esse natu-
ralis partis existimant." epist. 89[, 11], S. 397.
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1*) In der Handschrift: libet
#195# Fünftes Heft
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schändliche Trägheit ein ehrbares Mäntelchen umgehängt bekommen
hat." S. 541. Kap. 12. Über das glückliche Leben. Bd. I.
"Denn alle diese (d.h. Plato, Zeno, Epikur) sagten nicht, wie sie
selbst lebten, sondern wie man leben müßte." Kap. 18. S. 550.
a.a.O.
"Daher spendet Gott keine Gnaden, sondern, in seliger Ruhe ver-
harrend und unbekümmert um uns, abgewandt von der Welt, tut er
etwas anderes oder (was dem Epikur als die größte Glückseligkeit
erscheint) tut er nichts, und berühren ihn gute Taten ebensowenig
wie Ungerechtigkeiten." S. 699. Über die Wohltaten. Buch IV. Kap.
4. Bd. I.
"An dieser Stelle muß man dem Epikur ein gutes Zeugnis ausstel-
len, der ständig darüber klagt, daß wir dem Vergangenen gegenüber
undankbar seien, daß wir das Gute, was wir empfangen haben, nicht
im Gedächtnis behalten und nicht unter die Genüsse zählen, da
kein Genuß sicherer sei als der, welcher einem nicht mehr genom-
men werden kann." Über die Wohltaten. Buch III. Kap. 4 (S. 666.
Bd. I].
"Man kann mit Sokrates disputieren, mit Karneades zweifeln, mit
Epikur ruhig leben, die Natur des Menschen mit den Stoikern be-
siegen, mit den Kynikern exzentrisch sein, mit dem natürlichen
Lauf der Dinge in die Gesellschaft eines jeden Zeitalters glei-
chermaßen hineinwachsen." Über die Kürze des Lebens. S. 512. Bd.
I.
"In dieser Beziehung stehn wir im Kampf mit dem genußsüchtigen
und behaglich lebenden Schwarm der Epikureer, die bei ihren
Tischgesellschaften philosophieren und bei denen die Tugend eine
Dienerin der Lüste ist. Ihnen gehorcht er, ihnen dient er, sie
sieht er über sich." Über die Wohltaten. Buch IV. Kap. 2. S. 697.
Bd. I.
"Wie aber soll die Tugend die Lust beherrschen, der sie folgt, da
zu folgen Sache des Gehorchenden ist, zu beherrschen Sache des
Gebietenden?" Über das glückliche Leben. Kap. 11. S. 538. Bd. I.
"Für euch (d. h. die Epikureer) ist es Lust, den Körper einer
trägen Muße zu überlassen, Sorglosigkeit gleich Schlafenden zu
erstreben, sich unter einem dichten Schleier zu verbergen und mit
gefühlvollen Vorstellungen, die ihr Seelenruhe nennt, die Erstar-
rung des trägen Geistes zu lösen und mit Speise und Trank im
Schatten von Gärten die vom Nichtstun schwach gewordenen Körper
zu stärken; für uns ist es Lust, gute Taten zu tun, seien sie
auch mühselig, wenn dadurch nur die Mühsal andrer gemildert, oder
gefährlich, wenn dadurch nur andere aus Gefahren befreit werden,
oder für unsere Geschäftslage belastend, wenn nur die Bedräng-
nisse und Nöte andrer gemildert werden." Über die Wohltaten. Buch
IV. Kap. 13. S. 713. Bd. I.
"Für Unerfahrene und Ungebildete ist des Stürzens kein Ende: sie
fallen herab in jenes epikureische Chaos, das leer ist und ohne
Ende." Brief 72. S. 274. Bd. II.
"Die Epikureer meinten, die Philosophie zerfalle in zwei Teile,
die Natur- und die Moralphilosophie; die Logik ließen sie nicht
gelten. Dann, als sie durch die Tatsachen selbst gezwungen wur-
den, Doppeldeutiges zu unterscheiden. Falsches, das unter dem
Schein des Wahren verborgen war, aufzudecken, führten auch sie
selbst ein Gebiet ein, das sie die Lehre vom Urteil und der Regel
nennen, also unter einem andern Namen die Logik; aber sie hallen
sie für einen Anhang der Naturphilosophie." Brief 89. S. 397.
#196# Epikureische Philosophie
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??????????? ???? [...] ???? ????? ?????? ????, ???? ??????
??????? ??????. de morte Cl. Caesaris. [c. 8, 1.] S. 851. t. II.
"Otium, inquis, Seneca, mihi commendas? ad Epicureas voces dila-
beris. Otium tibi commendo, in quo majora agas et pulcriora, quam
quae reliquisti." ep. 68[, 10]. S. 251.
"Non sum tarn ineptus, ut Epicuream cantilenam hoc loco perse-
quar, et dicam, vanos esse inferorum metus, nec Ixionem rota
volvi, nec saxum humero Sisyphi trudi in adversum, nec ullius
viscera et renasci posse quotidie, et carpi. Nemo tarn puer est,
ut Cerberum timeat et tenebras, et Iarvalem habitum nudis ossibus
cohaerentium. Mors nos aut consumit, aut exuit. Emissis meliora
restant, onere detracto: consumptis nihil restat. bona pariter
malaque submota 1*) sunt." ep. 24[, 18], S. 93.
Finis
Joh. Stobaei sententiae et eclogae etc. Genf 1609 fol,
????? ?? ??????? ?????, ??? ?? ???????? ???????? ?????????. ?? ??
??????????, ??? ????????.
?? ?????? ???????? ???? ???????, ?? ???????? ?????????, ??? ??
????????? ????????.
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???? ?? ???????? ????????? ?? ??????? ??? ?????????, ??????? ???
?????? ?????????? ?????? ??? ?? ?????????, ??? ?? ????????????
????? ??? ???? ... ?????? ??????? ?? ??? ?????. de continentia.
sermo XVII. S. 157[, 38-50 = III, 17, 22-23 p. 495 et III, 1, 194
p. 138. 141-142 W.].
????????? ????, ??? ??? ???? ???????? ??? ?? ??? ????? ?????'
????? (necessarium est aetatem finiri). ?? ?? ??? ?????? (qui ne
crastinum diem quidem in tua potestate habes) ??? ?? ??????,
???????? ??? ?????? (tempus differs). ? ?? ?????? ???? ????????
????????????. ??? ??? ????? ??????? ????, ????????????
??????????. de parcitate. sermo XVI. S. 155[, 17-21 = III. 16, 29
p. 488 W.].
?????? ?? ???? ?? ???????? ????, ????? ??? ???? ????????. ???
???????? ???? ?? ??????????? ???????, ?? ??' ?????, ???? ??? ??
?????????????? ?????? ???????.
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1*) IN der Handschrift: remota
#197# Fünftes Heft
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"Der epikureische Gott [...] hat weder selbst etwas zu tun, noch
gibt er andern etwas zu tun." Über den Tod des Kaiser Claudius.
S. 851. Bd. II.
"'Du sagst, Muße empfiehlst du mir. Seneca? Du verfällst in epi-
kureisches Gerede.' Ich empfehle dir eine Muße, in welcher du
wichtigere und schönere Dinge tust, als die, die du aufgegeben
hast." Brief 68. S. 251.
"Ich bin nicht so töricht, an dieser Stelle dem epikureischen Ge-
schwätz zu folgen und zu sagen, daß die Furcht vor der Unterwelt
grundlos sei, daß weder Ixion sich auf dem Rade drehe, noch daß
Sisyphus mit der Schulter einen Felsen bergauf wälze, noch daß
jemandes Eingeweide täglich zerhackt werden und wieder wachsen
können. Niemand ist ein solches Kind, daß er den Cerberus fürch-
tet und die Finsternis und das gespensterhafte Aussehen der Ge-
rippe. Der Tod rafft uns entweder hinweg oder macht uns frei. Den
Befreiten bleibt das Bessere, nachdem die Last von ihnen genommen
ist, den Hinweggerafften bleibt nichts: das Gute und das Böse
sind in gleicher Weise fortgenommen." Brief 24. S. 93.
Ende
Joh. Stobäus. Sentenzen und Erlogen etc. Genf 1609 fol.
"Dank sei der glücklichen Natur, daß sie es so eingerichtet hat,
daß das, was notwendig ist, leicht herbeizuschaffen ist, das
aber, was schwer herbeizuschaffen ist, nicht notwendig ist.
Wenn du jemand reich machen willst, vergrößere nicht seine Mit-
tel, sondern befreie ihn von seinen Wünschen.
Enthaltsamkeit ist die Tugend, durch die man mit dem Verstände
das auf die gemeine Lust gerichtete Verlangen unterdrückt.
Es ist das Wesen der Enthaltsamkeit, das auf gemeinen Genuß der
Lust gerichtete Verlangen mit dem Verstände unterdrücken zu kön-
nen und die Not und das Leid der Natur durchzustehen und zu er-
tragen." Über die Enthaltsamkeit. Sermonen XVII. S. 157.
"Wir sind einmal geboren, zweimal geboren zu werden ist nicht
möglich; es ist aber notwendig, daß das Leben nicht länger ist
(necessarium est aetatem finiri). Du aber, der du nicht Herr über
den morgigen Tag bist (qui ne crastinum diem quidem in tua pote-
state habes), nutze den Augenblick (tempus differs). Aber das Le-
ben aller wird durch Zaudern vertan, und deswegen stirbt ein je-
der von uns, ohne Muße zu haben." Über die Sparsamkeit. Sermonen
XVI. S. 155.
"Ich freue mich über mein bißchen Leben 1*), ich habe Wasser und
Brot, und ich pfeife auf die kostspieligen Freuden, nicht ihret-
wegen, sondern wegen all des Unerfreulichen, das ihnen folgt.
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1*) (wörtlich) Körperchen
#198# Epikureische Philosophie
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???? ?????? ?????? ??? ??????, ???? ?? ??? ?? ???????? ?????
???????. ???? ?? ????? ?? ????????, ?? ???????? ??????????, ????
??????? ????? ??? ??????. ?? ??? ? ??? ?????? ?????? ??? ???????
????? ??????, ???' ? ???? ??? ????? ?????? ??????. sermo XVII. de
cont. [S. 159, 24-33 = III, 17, 33-34 p. 501 W.].
?? ????? ????? ??? ????? ???????, ??? ??? ?? ????????, ????' ???
?? ??????????. de republica. sermo XLI. S. 270[, 35-36 ? IV, 1,
143 p. 90 W.].
? ??????? ????? ???? ????. ?? ??? ????????, ??????????. ?? ??
??????????, ????? ???? ????. de morte. sermo CXVII. S. 600, [52-
54 = IV, 51, 29 p. 1083 W.].
'????????? ? ?????????? ??????? ?????. ? ?????? ??? ??????, ?????
?? ????? ??????. ????? ?' ??????? ?????, ??? ???? ????
??????????? ???????????? 1*), ????? ???? ??? ????. de cont. sermo
XVII. S. 158[, 7-10 = III, 17, 29 p. 497 W.].
???? ???? '????????? ?????? ???? ?????????, ???? ?? ????? ???????
??????????????, ??? ?????????? ?? ?????, ???? ?????????? ???
??????????, ?? ?????? ??? ???????????? ??????????? ??? ?????????
?????????, ?? ?? ????????? ?? ??????????. ???' ??????? ???
??????, ?? ???? ??????????, ??? ?? ?? ??????, ???? ?????????,
???? ???? ?????? ????, ??? ?? ????????. ??? ??? ?????? ?? ???????
??????? (securitatem animi anxietatemque metiri) ??? ?? ????????.
??? ??? ????? ??????????, ??? ?????, ? ??? ???????? ? ??????
??????? [????] ??? ?????????. (molestum est et turbulentum). de
assiduitate. sermo XXIX. S. 206[, 6-18 = III, 29, 79a p. 652 W.].
???????? ?????, ??? ??????????? ? ?????. ???????? ???? ...
'????????? ... ?????, ??? ???????? ?????????. ?? ??? [...]
'????????? ? ?????????? .... ?? ????? ??????????? ??? (ne sapiens
quidem eo capietur). de venere et amore. sermo LXI. S. 393[, 26-
31 = IV, 20, 31, p. 444 W.].
???? ????????? ?? ?????????? ??? ????? ???????, ??? ?? ????? ????
????? ????? ?????, ???' ???????????? ???? ???? ?????, ??????????,
?????????, ?????????. ?? ???' ??? ? ????, ??? ??? ???? ???
??????? ??????? ???????????? ???? ?????? ??? ???????
(tranquillatur), ?? ????? '????????? [...]; de intemper. sermo
VI. S. 81 u. 82 [= 81, 57-82, 4 = III, 6, 57 p. 300 W.].
'????????? ????????????? ??? ???? ?????, ???? ?? ?????? ????????,
??? ??? ??????????? ??? ??? ??????? ??????. ? ?' ????? ?????
???????? ?????? ???? ????? ????????? ??? ??, ?? ?????, ?? ?????,
?? ???????, ??? ??????????? ?????
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1*) Verdorbene Textstelle
#199# Fünftes Heft
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Wir haben dann ein Bedürfnis nach Lust, wenn wir traurig sind,
weil wir sie nicht haben. Wenn wir aber hierunter nicht leiden
und unser Gefühl beherrschen, dann haben wir kein Bedürfnis nach
Lust. Denn nicht die natürliche Lust verursacht die Schlechtig-
keit nach außen hin, sondern das Trachten nach dem leeren
Schein." Sermonen XVII. Über die Enthaltsamkeit. [S. 159.]
"Die Gesetze bestehen für die Weisen nicht, damit sie kein Un-
recht tun, sondern damit ihnen kein Unrecht geschieht." Über den
Staat. Sermonen XLI. S. 270.
"Der Tod geht uns nichts an. Denn was sich aufgelöst hat, ist
empfindungslos. Das Empfindungslose aber geht uns nichts an."
Über den Tod. Sermonen CXVII. S. 600.
"Epikur aus dem Demos Gargettios rief aus: 'Wem wenig nicht genug
ist, ist nichts genug.' Er sagte, er sei bereit, mit jedem über
die Glückseligkeit zu streiten, wenn er nur Brot und Wasser
habe." Über die Enthaltsamkeit. Sermonen XVII. S. 158.
"Deshalb glaubt Epikur auch nicht, daß die Ehrgeizigen und Ruhm-
süchtigen sich der Ruhe hingeben dürfen, sondern ihrer Natur fol-
gen müssen als Politiker und für das Gemeinwesen Tätige, da sie
so veranlagt sind, daß sie, wenn sie das, wonach sie streben,
nicht erreichen, durch Untätigkeit eher beunruhigt und verbittert
werden. Indes ist töricht, wer nicht die heranzieht, die imstande
sind, für das Gemeinwesen zu arbeiten, sondern die, die nicht un-
tätig sein können; aber weder an der Menge noch an der Geringfü-
gigkeit des Getanen darf man die innere Ruhe und die innere Un-
ruhe messen (securitatem animi anxietatemque metiri), sondern an
dem Guten und dem Häßlichen. Denn das Unterlassen des Guten ist
nicht weniger lästig und beunruhigend (molestum est et turbulen-
tum) als das Tun des Schädlichen." Über die Beharrlichkeit. Ser-
monen XXIX. S. 206.
"Als einer sagte: 'Der Weise wird von der Liebe nicht ergriffen.
Der Beweis dafür ist... Epikur...', sagte er [d.h. Chrysippus]:
'Dies nehme ich als Beweis. Denn wenn... der gefühllose Epikur
... nicht von der Liebe ergriffen wurde (wird der Weise gewiß
nicht von ihr ergriffen werden)' (ne sapiens quidem eo capie-
tur)." 1*) Über Sinnenlust und Liebe. Sermonen LXI. S. 393.
"Wir wollen aber die lästigen Philosophen in den Mittelpunkt
stellen, für die die Lust nicht der Natur gemäß ist, sondern dem
folgt, was der Natur gemäß ist, der Gerechtigkeit, Selbstbeherr-
schung und vornehmer Gesinnung. Was freut und beruhigt sich
(tranquillatur) denn dann eigentlich die Seele über die kleineren
Vorteile des Körpers, wie Epikur sagt [...?]" Über die Unmäßig-
keit. Sermonen VI. S. 81 u. 82.
"Epikur [nimmt an], daß die Götter zwar menschenähnlich seien,
daß sie aber alle nur mit dem Gedanken wahrnehmbar seien wegen
der Feinheit der Natur der Abbilder. Er selbst aber [nimmt an]
vier andere der Art nach unzerstörbare
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1*) Unsere Übersetzung folgt, da der griechische Text an dieser
Stelle verdorben und unvollständig ist, der lateinischen Überset-
zung, die in der von Marx benutzten Ausgabe dem griechischen Text
gegenübergestellt ist. Den in runde Klammern gesetzten Teil des
letzten Satzes hat Marx der lateinischen Übersetzung entnommen,
um den griechischen Text zu vervollständigen.
#200# Epikureische Philosophie
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?? ???????? ???????????? ??? ????????. ??????? ????????. lib. I[,
3]. S. 5[, 42-47 = I, 1, 29b p. 38 W.].
'????????? ???' ???????, ???? ??????????, ???? ?????. ???? ?? ???
1*) ????? ?? ?' ???????, ????? ?????? ??? ????????? ????? ?????,
???????? ?' ????????? ???? ???? ??? ????????? ??? ???????? ??????
??? ?? ???????, ? ??? ?? ?????? ??? ????? ??????? ???? ????? ????
??? ????????, ???? ?' ??????? ?????????????? ?? ????? ?????, ????
??? ????????????? ??? ?????? ??????????, ???????? ?????????????.
????? ?? ??? ?????? ????? ?????, ???' ? ?? ??? ???????, ???
????????, ?? ?? ?????? ??? ??????? ??????? ????? ????????? ?? ??
??? ?????????? ????? ??' ? ? ?? ????????????, ?? ?? ???????????
??? ??????, ????????? ??? ???????? ????? ???????? ?????????, ????
??? ????????????. ?????? ?? ??? ??????? ???????? ????? ??? ???
????????? (non externam). eclogae physicae. lib. I[, 10]. S. [15,
52-] 16[, 7= I, 6, 17c. 18 p. 89 W.].
[...] '????????? ????????, (sc. tempus dixit), ????? ?' ????
????????????? [...] l.c. [c. 11.] S. 19[, 46-47 = I, 8, 40b p.
103 W.].
'????????? ????? ????? ??? ????? ????? ?????? ???? ???????,
??????? ?????, ????????, ??????????, ?? ???? ???????? ????????,
???? ???????????. ??????? ?? ??????, ??? ??? ????? ????????, ???'
??? ?? ??????? ????????, ??????? ????, ??? ????????? ?????.
eclog. ph. 1. I[, 13], S. 27[, 40-45 = I, 10, 14 p. 126-127 W.].
'?????????, ?????????? ????? ?? ??????, ??? ????? ?? ???? ?? ??
?? ????????, ??????????, ?? ???? ???????? ????????, ????
???????????. ??????? ?? ??????, ??? ??? ????? ???????? ????????,
???? ???????????. ??????? ??? ???????? ?????. ecl. ph. 1. I[,
17]. S. 33[, 1-5 = I, 14, 1f p. 142 W.].
'????????? ... ?? ?? ?? ????? ??????? ????? ??? ????? [...] ecl.
ph. 1. I[, 19], S. 35[, 25-27 = I, 16, 1 p. 149 W.].
[...] '?????????, ?? ??? ????? ?????? ?? ??????, ?? ?? ?????
??????? ?? ???????. ecl. ph. 1. I[, 22], S. 38[, 33-35 = I, 18,
1a p. 156 W.].
'????????? ??????? ????? ???????????? ?????, ?????, ?????. ecl.
ph. 1. I[, 22]. S. 39[, 51-52 = I, 18, 4a P. 160 W.].
Cf. D[iogenem] L[aertium] [...] EE [...] ?? ?? ? [xai] ????? ??
????? ??? ????? ????? ?????????? [...]. p. 32 [= X, 40] ad Herod.
'????????? ??? ???? ????????, ?? ???? ??????? ??? ?? ????
???????????. ecl. ph. 1. I[, 23], S. 40[, 37-38 = I, 19,1 p. 162
W.].
'????????? ????????? ??????? ??? ?????? ?????????? ??? ??? ??
???? ??? ?? ????? ??? ????????. ecl. ph. 1. I[, 24]. S. 44[, 18-
19 = I, 20, 1f p. 172 W.]
????? ?????? ???????? ??? ?????? ??????? ???????????. ?????????
?? ???
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1*) "???" von Marx hinzugefügt
#201# Fünftes Heft
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Substanzen: die Atome, das Leere, das Unendliche und die gleich-
artigen Teilchen; diese aber werden Homöomerien und Elemente ge-
nannt." Physische Eklogen. Buch I. S. 5.
"Epikur [richtet sich] nach der Notwendigkeit, nach dem freien
Entschluß, nach dem Schicksal. Über das Schicksal aber pflegten
sie [d.h. die Pythagoreer] zu sagen: Es gebe bei ihm allerdings
auch einen göttlichen Teil, denn einige Menschen empfingen von
der Gottheit einen Anhauch zum Besseren oder zum Schlechteren;
und es sei dementsprechend so, daß die einen glücklich, die an-
dern unglücklich seien. Es sei aber dies ganz offenbar, daß die
einen, die etwas ohne vorherige Überlegung und aufs Geratewohl
machen, oft Erfolg haben, während die andern, die sich vorher
überlegen und vorher nachdenken, etwas richtig zu machen, keinen
Erfolg haben. Es gebe aber auch eine andere Gestalt des Schick-
sals, wonach die einen begabt und zielstrebig, die andern unbe-
gabt seien und, da sie eine entgegengesetzte Natur hätten, scha-
den; von diesen erreichten die einen jedes Ziel, worauf sie aus-
gingen, während die andern das Ziel verfehlten, da ihr Denken
niemals zielstrebig, sondern vielmehr in Verwirrung sei. Dieses
Unglück aber sei angeboren und nicht von außen auferlegt (non ex-
ternam)." Physische Eklogen. Buch I. S. [15-]16.
"[...] Epikur (nannte die Zeit) ein Akzidens, d.h. eine Begleite-
rin der Bewegungen [...]." a.a.O. S. 19.
"Epikur [sagt], daß die Grundprinzipien des Seienden durch Denken
wahrnehmbare Körper seien, unteilhaftig des Leeren, ungeschaffen,
unzerstörbar, die weder verletzt noch verändert werden können. Es
heißt Atom, nicht weil es das Kleinste ist, sondern weil es nicht
geteilt werden kann, empfindungslos und unteilhaftig des Leeren
ist." Physische Eklogen. Buch I. S. 27.
"Epikur [sagt], die Körper seien nicht erfaßbar, und die ur-
sprünglichen seien einfach, die aus ihnen zusammengesetzten Kör-
per aber hätten Schwere; die Atome bewegten sich manchmal, indem
sie in grader Linie fielen (rectis lineis), manchmal, indem sie
von der graden Linie abwichen; die Bewegung nach oben aber er-
folge durch Stoß und Rückstoß." Physische Eklogen. Buch I. S. 33.
"Epikur ... [sagt], daß die farbigen Körper in der Dunkelheit
keine Farbe haben [...]." Physische Eklogen. Buch I. S. 35.
"[...] Epikur [sagt], die Atome seien unendlich an Zahl, das
Leere aber sei der Größe nach unendlich." Physische Eklogen. Buch
I. S. 38.
"Epikur gebraucht abwechselnd alle Bezeichnungen: Leere, Ort,
Raum." Physische Eklogen. Buch I. S. 39.
Vgl. D[iogenes] L[aertius] "[...] wenn [...] das nicht wäre, was
wir das Leere, den Raum, das Nichtberührbare nennen [...]." S. 32
[Brief] an Herodot.
"Epikur [unterscheidet] zwei Arten der Bewegung, die in grader
Linie und die von der graden Linie abweichende." Physische Eklo-
gen. Buch I. S. 40.
"Epikur [sagt], die Welt gehe auf sehr viele Arten zugrunde: und
zwar als Tier, als Pflanze und auf vielerlei andre Weise." Physi-
sche Eklogen. Buch I. S. 44.
"Alle andern [nahmen an], die Welt sei beseelt und durch die Vor-
sehung geleitet; Leukipp, Demokrit und Epikur dagegen keins von
diesen beiden, sondern sie sei
#202# Epikurische Philosophie
-----
?????????? ??? '????????? ???????? ??????, ????? ?? ????? ?? ???
?????? ?????????. ???. ????. 1. I[, 25], S. 47[, 40-44 = I, 21,
3c p. 183 W.].
'????????? ????? ??? ? ???????. ???. ???? [1. I.] S. 51[, 44-46 =
I, 22, 1e p. 197 W.].
Folgende Stelle aus Stobäus, die nicht dem Epikur gehört, ist
vielleicht mit das Erhabenste.
??? ? ?? ??, ? ?????, ????? ?????? ?????; ????? ? ???? (unter
?????? ????? ist zu verstehn ?????, ?????? und ????), ? ??????,
?????? ?? ?? ?????? ?? ?? ??? ???? ?? ?????. Stob. ecl. ph. lib.
I. S. 50[, 49-51 = I, 21, 9 p. 194 W.].
??????????, ? ????????? '????????? ..... ????? ?? ? ??? ?? ??????
??? ?? ????????, l.c. S. 52 [, 26. 32-33 = I, 22, 3a p. 199 W.].
[...] ?????????, ??????????, '?????????, ???????? ??????? ?? ??
?????? ???? ????? ?????????? ??? ???????? ???????????? ????
???????, '???????????? ?? ???? ?????? ??????? ??????? '?????????
?????? ????? ?? ?????? ??? ?????? ????????. l.c. S. 52[, 38-42 =
I, 22, 3b-c p. 199 W.].
'????????? ????? ??????????? ????? (nämlich der Ansichten über
die Sterne), ???????? ??? ??????????? l.c. S. 54[, 28-29 = I, 24,
1o p. 205 W.].
'????????? ????? ??????? ??? ????? ???? ?????, ??????????? ???
???????????
???? ???????????? ??? ????? ?????????. l.c. S. 56[, 35-37 = 1,
25, 3f p. 211 W.].
Mehr als die von Schaubach angeführte Stelle scheint die oben zi-
tierte ecl. ph. 1. I, S. 5 1*) die Ansicht von zweierlei Atomen
zu bestätigen, wo als unsterbliche Prinzipien neben den Atomen
und dem Leeren die ?????????? angeführt werden, die nicht ??????
sind, sondern erklärt werden: ?? ?? ???????? ???????????? ???
????????; wo es also allerdings die Atome, die der Erscheinung
zugrunde liegen, als Elemente ohne Homöomerien sind, die Eigen-
schaften der Körper haben, denen sie zugrunde liegen. Dies ist
jedenfalls falsch. Ebenso werden vom Metrodor als Ursache ange-
führt ?? ?????? ??? ?? ????????. lib. I. S. 52[, 33 = I, 22, 3a
p. 199 W.].
Clementis Alexandrini opera. Coloniae, anno 1688
???? ??? '????????? ???? ?????????? ?? ??????????? ???????????
??????? [...]. strom, lib. VI. S. 629 [B = VI, 2, 27, 4 St.].
-----
1*) Siehe vorl. Band, S. 198 u. 200
#203# Fünftes Heft
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durch die nicht vernunftbegabte Natur aus den Atomen entstanden."
Physische Eklogen. Buch I. S. 47.
"Epikur [sagt], das äußerste Ende einiger Welten sei dünn, das
andrer dicht, und von diesen seien die einen beweglich, die ande-
ren bewegungslos." Physische Eklogen. S. 51.
Folgende Stelle aus Stobäus, die nicht dem Epikur gehört, ist
vielleicht mit das Erhabenste.
"Gibt es, mein Vater, außer diesen etwas Schönes? Nur Gott"
(unter ?????? ????? 1*) ist zu verstehn ?????, ????? und ????
2*)), "mein Kind, etwas noch Größeres ist der Name Gottes." Stob.
Physische Eklogen. Buch I. S. 50.
"Metrodor, der Lehrer des Epikur [sagt], ..... Die Ursachen aber
seien die Atome und die Elemente." a.a.O. S. 52.
"[...] Leukipp, Demokrit und Epikur [sagen], daß unendliche
Welten im Unendlichen in jeder Richtung [bestehen]; Anaximander
[sagt], daß die unendlichen Welten der Erscheinungen den gleichen
Abstand voneinander haben; Epikur, daß der Abstand zwischen den
Welten ungleich sei." a.a.O. S. 52.
"Epikur verwirft keine von diesen" (nämlich der Ansichten über
die Sterne), "er hält sich am Möglichen." a.a.O. S. 54.
"Epikur sagt, die Sonne sei ein Erdklumpen, bimsstein- und
schwammähnlich, der durch Löcher in Brand gesetzt sei." a.a.O. S.
56.
Mehr als die von Schaubach angeführte Stelle scheint die oben zi-
tierte ecl. ph. 1. I, S. 53 die Ansicht von zweierlei Atomen zu
bestätigen, wo als unsterbliche Prinzipien neben den Atomen und
dem Leeren die ?????????? 4*) angeführt werden, die nicht ??????
5*) sind, sondern erklärt werden: ?? ?? ???????? ???????????? ???
???????? 6*); wo es also allerdings die Atome, die der Erschei-
nung zugrunde liegen, als Elemente ohne Homöomerien sind, die Ei-
genschaften der Körper haben, denen sie zugrunde liegen. Dies ist
jedenfalls falsch. Ebenso werden vom Metrodor als Ursache ange-
führt ?? ?????? ??? ?? ???????? 7*). lib. I. S. 52.
Clemens Alexandrinus. Werke. Köln, 1688
"Aber auch Epikur hat seine Hauptlehren von Demokrit geraubt
[...]." Teppiche. Buch VI. S. 629.
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1*) (touton choris) außer diesen - 2*) (schema, chroma, und soma)
Gestalt, Farbe und Körper - 3*) siehe vorl. Band, S. 199 u. 201 -
4*) gleichartigen Teilchen - 5*) (eidola) Abbilder - 6*) die aber
Homöomerien und Elemente genannt werden - 7*) die Atome und die
Elemente
#204# Epikureische Philosophie
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[...] ?????? ????????? ???????? ?? ?????, ? ????????????? ???????
???? ????? ?? ???' ????? ???????? '????????? [...] strom. lib. V.
S. 604 [C = V, 14, 116, 4 St.].
[...] ? ?? '?????????, ??? ??? ??? ????????? ??????????? ??????
????? ????? ??????? ?? ????? ?????, ? ?????? ?? ?????? ??' ?????
????????? ?????? ???????? ?? ??????? ???????. ....... '?????????
??? ??? ??? [??] ??????????, ?? ?????? ??????? ????? ??????
?????. ????? ??? ?????? ??????????, ?????, ? ?????, ??????
?????????. stromatum lib. II. S. 415 [B-C. C-D = II, 21, 127, 2.
128, 1 St.].
? ?? Epicurus, ????? ????? ??? ????? ?????? ??? ???????????? ??
????? ????????. ? ?? ?????????? ?? ?? ???? ??? ??????? ????? ???
???' ????? ?????? ???? ??????????? ??? ?? ??? ????????? '??????,
????, ????? ?? ????, ? ?? ?????? ???????? ?????????, ??? ?? ????
?????? ?????? ???????; strom. lib. II. S. 417 [C = II, 21, 130,
9-131, 1 St.].
??? ??? '????????? ??????? ??? ?????? ???? ????????? ???? ???
???' ????? ??????. ?????? ??? ?????? ???? ??? ?????? ?? ????????.
???? ?? ??????????? ??????, ???????? ???' ?????. lib. IV. strom.
S. 532 [A = IV, 22, 143, 6 St.].
Dem Clemens entgeht es nicht, daß die Hoffnung auf die zukünftige
Welt auch nicht rein sei vom Nützlichkeitsprinzip:
[...] ?? ?? ??? ?????? ??? ??? ???????? ???? ??? ???? ???????
???????? ??? ??? ???????, ???' ????? ???? ??????????? )?? ???
?????? ??? ????? ????? ???) ?? ??? ??????? ? ?????, ???? ?????? ?
?????? ???????, ?????? ?? ??????? ????? ?????? ????????. l.c.
sqq. [= IV, 22, 144, 1 St.].
[...] ? '????????? ? ??????? ??? ???????? ?????????? ??? ??????,
???????? (anticipationem) ????? ???????? ??? ?????? ????????????
???????? ?? ??????????, ???????? ??? ?? ???????, ??? ??? ???
?????? ??? ????????? ???????? ?? ???????? ?? ?????? ???? ???????,
???? ????????, ???? ??? ???????, ???' ???? ??????? (arguere)
????? ?????????. strom. lib. II. S. 365 [D] u. 366 [A = II, 4,
16, 3 St.].
Clemens fügt hinzu:
"si ergo fides nihil est aliud, quam anticipatio cogitationis
circa ea, quae dicuntur" etc.,
woraus man sehn kann, was hier unter fides intelligi debet.
#205# Fünftes Heft
-----
"[...] Homer, der doch die Götter als mit menschlichen Leiden-
schaften behaftet einführt, kennt doch offenbar die Gottheit.
Trotzdem scheut sich Epikur nicht vor ihm [...]." Teppiche. Buch
V. S. 604.
"[...] Epikur sagt aber, auch die Abwesenheit des Schmerzes sei
Lust; erstrebenswert sei aber das, was zuerst von sich aus zu
sich heranziehe, wobei es offenbar durchaus in Bewegung begriffen
sei. ........ Epikur also und [die] Kyrenaiker sagen, das erste,
was uns zu eigen ist, sei die Lust; denn um der Lust willen, sa-
gen sie, sei die Tugend hinzugekommen und habe die Lust erzeugt."
Teppiche. Buch II. S. 415.
"Epikur aber glaubt, keine Freude der Seele könne entstehen, ohne
daß zuerst das Fleisch etwas empfinde. Und Metrodor sagt in sei-
ner Schrift 'Über die Tatsache, daß das Glück seinen Ursprung
mehr in uns selbst als in den äußeren Verhältnissen hat': 'Was
ist das höchste Gut der Seele anderes als das gleichmäßige Wohl-
befinden des Fleisches und die in dieser Hinsicht vorhandene zu-
versichtliche Hoffnung?'" Teppiche. Buch II. S. 417.
"Epikur sagt allerdings, der Weise, wie er ihn auffasst, wolle
nicht um eines Gewinnes willen Unrecht tun; denn er könne keine
Gewähr dafür erlangen, daß er dabei verborgen bleibe. Demnach
würde er nach seiner Ansicht Unrecht tun, wenn er die Überzeugung
gewinnen könnte, daß er dabei unbemerkt bleiben werde." Buch IV.
Teppiche. S. 532.
Dem Clemens entgeht es nicht, daß die Hoffnung auf die zukünftige
Welt auch nicht rein sei vom Nützlichkeitsprinzip:
"[...] und wenn jemand auch unterläßt, Unrecht zu tun, in der
Hoffnung auf die von Gott für gerechtes Handeln verheißene Beloh-
nung, so ist auch er nicht aus freiem Willen gut 1*). Denn wie
jenen die Furcht, so macht diesen nur der Lohn gerecht, oder
vielmehr er zeigt, daß jener gerecht nur scheinen will." a.a. O.
ff.
"[...] indessen hält auch Epikur, der vor allem die Lust höher
einschätzte als die Wahrheit, den Glauben für eine im Denken ge-
bildete Vorstellung (antieipationem); die Vorstellung definiert
er aber als den auf etwas Augenscheinliches und auf das augen-
scheinlich richtige Bild von einer Sache aufgebauten Begriff;
niemand könne aber weder untersuchen noch Fragen aufwerfen noch
gar eine Meinungaufstellen, aber auch nicht etwas widerlegen
(arguere) ohne eine Vorstellung." Teppiche. Buch II. S. 365 u.
366.
Clemens fügt hinzu:
"Wenn nun der Glaube nichts anderes ist als eine im Denken gebil-
dete Vorstellung hinsichtlich des Gesagten" etc.,
woraus man sehn kann, was hier unter fides intelligi debet. 2*)
-----
1*) In der Handschrift folgt hier in runden Klammern der letzte
Teil des Satzes nochmals in lateinischer Übersetzung -
2*) Glauben zu verstehen ist
#206# Epikureische Philosophie
-----
?????????? ?? ????? ??? ??????????? ???????????, ??? ??? ??????
?? ????? ?????? ?? ??? ??????? (abstractio) ??? ???
?????????????. ??????????????? ?? ????? ??? '?????????, ??? ????
?? ????? ??? ????????, ??? ?? ??? ?????? ??????? ????????. strom.
lib. II. S. 421 [C = II, 23, 137, 3-4 St.].
[...] ? ?? '????????? ??????? (contra), ??????????? ??????
??????????? ??????? ???????? [...]. strom. lib. I. S. 302 [D = I,
15, 67, 1 St.].
????? ??? ??? Epicurus ???????? ?????? ???? ???? ??? ??, ???????
?????????? etc. strom, lib. IV. S. 501 [C = IV, 8, 69, 2 St.].
Cf. Diogenem Laertium ad Menoeceum epistulam [S. 82 = X, 122].
[...] ???? ??? ?? '??????????? ???? ??? ???' ?????? ????????
(arcana) ?????, ??? ?? ????? ?????????? ??????????? ??????? ????
?????????. strom, lib. V. S. 575 [B = V, 9, 58, 1 St.].
Nach Clemens Alexandrinus hat der Apostel Paulus den Epikur ge-
meint, wenn er sagt:
??????? ??? ?? ??? ????? ???? ? ????????? ??? ??? ??????????, ???
????? ??????, ???? ??? ????????? ??? ????????, ???? ?? ????????
??? ??????, ??? ??? ???? ??????? [21] ?????????? ??? ?? ?????,
???? ??? '???????????, ?? ??? ???????? ?? ???? ???????? ???
'????????? [22] ? ??????, ?????????, ???????? ?????????? ???
?????? ????????????, ??? ?? ?? ??? ???? ?? ???????? ???????????,
?? ?????????? ??? ????????? ?????? ??????? ???? ????????? ???
??????????. strom, lib. I. S. 295 [B-C = I, 11. 50, 5-6 St.].
Gut, daß die Philosophen verworfen werden, die nicht phantasier-
ten über Gott.
Jetzt versteht man die Stelle besser und weiß, daß Paulus alle
Philosophie gemeint hat.
#207# Fünftes Heft
-----
"Demokrit dagegen verwirft die Ehe und das Kindererzeugen wegen
der vielen daraus erwachsenden Unannehmlichkeiten und der von dem
Nötigeren ablenkenden Eindrücke (abstractio). Zur gleichen Gruppe
gehören auch Epikur und überhaupt alle, die das höchste Gut in
der Lust und dem ungestörten Leben, ferner in der Freiheit von
Schmerzen suchen." Teppiche. Buch II. S. 421.
"[...] während andrerseits (contra) Epikur annimmt, daß nur Grie-
chen philosophieren können [...]." Teppiche. Buch I. S. 302.
"Richtig ist daher auch, was Epikur an Menoikeus schreibt: 'Weder
soll jemand, so lange er jung ist, zögern, Philosophie zu trei-
ben'" etc. Teppiche. Buch IV. S. 501. Cf. Diogenem Laertium ad
Menoeceum epistulam. 1*)
"[...] sondern auch die Epikureer sagen, daß auch bei ihnen ei-
nige Lehren geheim (arcana) seien und daß sie nicht allen gestat-
ten könnten, die Schriften darüber zu lesen." Teppiche. Buch V.
S. 575.
Nach Clemens Alexandrinus hat der Apostel Paulus den Epikur ge-
meint, wenn er sagt:
"'Sehet also zu, daß euch niemand beraube durch die Philosophie
und lose Verführung nach der Menschen Lehre und nach der Welt
Satzungen und nicht nach Christo'. [21] Damit will er nicht jeg-
liche Philosophie schlechtmachen, sondern nur die epikureische,
die Paulus auch in der Apostelgeschichte erwähnt [22], weil sie
die Vorsehung leugnet und die Lust vergöttert, und außerdem jede
andere Philosophie, die den Elementen übermäßige Ehre erwiesen
hat, anstatt die schöpferische Urkraft über sie zu stellen, und
kein Auge für den Schöpfer hatte." Teppiche. Buch I. S. 295.
Gut, daß die Philosophen verworfen werden, die nicht phantasier-
ten über Gott.
Jetzt versteht man die Stelle besser und weiß, daß Paulus alle
Philosophie gemeint hat.
-----
1*) Vgl. Diogenes Laertius' Brief an Menoikeus.
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